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〖返回上一页〗 加入时间:2010-7-30 浏览次数:3944
周易与养生
(青岛松山医院 贺孟泉266021)
 
     周易应该讲是养生的源头,从伏羲画八卦,就充分说明伏羲是真正的中国养生学家,养生学的始祖。古人认为伏羲是早于黄帝老子的“推性命之极,原道德之奥”的宗师。继伏羲之后,黄帝、尧、舜,在中华养生学历史上具有承前启后的重要地位。有历史记载,尧舜时期就有舞蹈养生、健步养生等记载。
    直到《黄帝内经》出现,中医的理论与中国古代的哲学思想相通“医易同源”,《黄帝内经》其实就是《周易》的“医传”。《周易》中的天人合一的整体思想模式成就了中医,成就了祖国的传统医学。从《周易》来认识“中医”并非“中国医学”应该是“中和医学”,《周易》的核心就是“和谐”,就是“中庸”,就是“中和”之意。按照《周易》的理论来认识中国也应该是“中立之国”,“和谐之国”。
    《周易》中流行的太极图养生法,其实质是太极图双鱼包囊在外圆中,是一种“一而二,二而一”的状态。“一”代表综合、统一、阳性,“二”代表对立、变化、辩证和阴性。反应事物内部的对立和统一的关系。太极图表示任意一种事物之中同时含有天地、阴阳、男女、心身、虚实、表里、强弱、盛衰、进退、得失和存亡等两种相反的属性。从养生学上讲太极图有代表对称、平衡、和谐、稳定、生长、循环和衰老等。古人的“孤阳不生,独阴不长”的阴阳道理就在如此。《易经》中八卦的生命类象:八卦、五行各有其相对应的人体部位和穴位。可以用八卦之象来探索人类的体质,事实上是在先觉先知人体的身体素质和健康状况。乾卦为《易经》第一卦,在养生中,凡是配乾的气血、藏象和经络,都对人体健康有着举足轻重的影响。气配乾,养生实质就是养一口气,人们常说;“人话一口气”。
     血在八卦中配坤卦,属阴主静。血在脉管中运行不息,流布于全身,循环不休,是构成人体和维持人体生命活动的基础物质之一。《周易》认为,“头属乾卦,秉天之金气,与清空之气相通”,大脑属乾,而乾为《周易》首卦,可见大脑在《周易》养生中的地位是非常重要的。在古代科学未分化以前,医学和易学源出一家。人体知识曾是易学素材之一,《易传·系辞》曾说:“近取诸身,远取诸物”,易学把人体脏腑器官纳入易的框架,例如《易传·说卦》:“乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为身,离为目,艮为首,兑为口”,这是在巫术医学时代以占断病所循按的依据,可谓“医易同源”。
    随着先民实践的发展,医学分化为独立的学科,但医家的基本观念仍和“大道之原”的易理一致,易的基本观念也便成为医学的基本观念,这些观念集中体现于《黄帝内经》并延续至今,我们把中医学的医学观概之为有机论人体观。有机论人体观着重于人的整体性和自发性,研究人体自身和人与自然之间的协调和协同,从天地人之间的复杂内在联系探求人体的健康和疾病。有机论人体观是由整体观、动态观和阴阳稳态观等构成。
    养生学的动态观就是易学“唯变所适”的变易观在养生中的体现。《易传·系辞上》谓“富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易”,肯定万物变化“日新”,新事物“生生”不已。认为“变动不居”是宇宙万物的基本特性,人们处理事情应“唯变所适”,即《易传·系辞》所论:“《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。“养生学就是以运动、变化和发展的观点去审视生命的健康和疾病。“易以道阴阳”,《易传·系辞》说:“一阴一阳之谓道”。养生学不仅承袭《易经》阴阳的理论,而且在《内经》成书的二千余年后,对阴阳学说不断发展,不只是丰富了易经哲学的阴阳理论,而且有其质的提升,其中重要一点就是建立了人体的阴阳稳态观。在《黄帝内经》中就提出了阴阳对待、阴阳匀平、阴阳互根、阴阳消长、阴阳逆顺、阴阳离合、阴阳交争、阴阳转化等一系列规律,并用以概括医学现象成为医学理论。由此,阴阳在中医学中不仅仅是观念、方法和思维方式,已经成为中医学的一种理论范式,成为中医学的本体论内容,例如八纲有阴阳两纲,五脏经络皆有阴阳,如肾阴、肾阳等等。阴阳的发生,从先民农业文明的方位观,草原文化的生殖、交媾观念,到占筮诸卦的阴爻、阳爻的比应关系,在《内经》中被升华为“阴阳应象”的系统理论,其中最重要的是阴阳平衡的法则,认为阴阳相交为泰,不交为否;阴阳平秘是稳态,是健康,阴阳失衡是偏态,是疾病,即“偏阴偏阳之疾”。其实养生学就是“天人合一”的平衡学说。
     养生学发展易学阴阳建立的阴阳稳态观,是养生对健康和疾病界定的原则,而对疾病的治疗也还是于此,《素问·至真要大论》:“谨察阴阳所在而调之,以平为期。”故尔治病讲“平”与“和”,以此成为中医治病的第一原则。这里还应该指出,阴阳虽然具有辨证法思想,但是阴阳不等于矛盾的对立统一,因为第一,阴阳是一个事物中的“对待”或两种相反的运动形式,存在于一体中不能分割;而矛盾是两个对立的事物。第二,阴、阳之间互相依赖和补充;而矛盾的双方是对立和排斥,无涉于相辅相成。
    易学在汉代又有多种预测疾病和灾害的方法,如五行预测、六气预测。东汉时郑玄将十二爻、十二辰、十二律与二十八宿相配推出了象数易学的“爻辰说”,这个学说可以兼容五行和六气两种预测法。后来,在“七篇大论”中又以干支的配合与医学知识相结合,就形成了五运六气学说。它虽然在唐代被王冰纳入《内经》,但学者们多数认为成书于东汉晚期。五运六气对医学的贡献不仅仅是预测,而且把五行发展为五运,提出了亢害承制和病机十九条等理论,这是易学对养生学理论构建的又一大贡献,也是中医学“治未病”的理论根源。
    《周易》就祖国医学在周易八卦,阴阳五行学说启迪下所形成的养生理论,结合现代医学的新成就作了阐述,并介绍了影响健康和寿命的“生物钟”及“寿命钟”等,使人明了得病的缘由和祛病的机理基础上,掌握自我养生保健的钥匙。
    《周易》中主要记述了人体的自我颐养,既讲了人体“硬件”(五官四肢和五脏六腑)的自我颐养,又讲了人体“软件”(精、气、神)的自我养护,使人们在了解自身脏器机理和功能的基础上,掌握自我养生保健的钥匙。并且联系季节、环境、就人们起居、饮食、睡民和房事等日常生活方面的调摄,进行了阐述。
    本文是笔者在病榻中,锻炼自己的思维而撰写的学习《周易》的体会,因为周易学习的不深,难免有不当之处,敬请网友理解。谢谢。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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